日本人有句话叫“义理最难蒙受”“一小我私家必须酬金‘义理’就像必须酬金‘义务’一样”。
日本人有句话叫“义理最难蒙受”“一小我私家必须酬金‘义理’就像必须酬金‘义务’一样”。这“义理”是日本所特有的又是最奇特的因为“就连他们自己的词典也很难对这个词下界说”。凭据作者的明白“义理”与“义务”的较显着的区别是“对‘义理’的酬金充满心田的不快”。
这是一本为战后真正克服日本而写的书涉及日本人的方方面面这里咱们只先容点平常有所闻的。
日本人生性极其好斗而又很是温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；守旧而又十分接待新的生活方式……
日本女人在社会和家庭中的职位是纷歧样的而且在家庭里职位的崎岖又跟差别的阶段相关特别是“多年媳妇熬成婆”是个绝对性的分野。
照我们的想法来说心田充满不快还还“合义合理”吗？而在日本人那里这却是必须的。
首先是这本书作为课题发生有特点。
写一本关于一个国家及其国民的书基本作用固然是让读者相识它这一点《菊与刀》也不破例。不外一般情况下一本这种类型的书总是或多或少带有吸引读者与该地建设联系的意思几多“友好”一点；而《菊与刀》的目的却是为了更好地与日本“反抗”——有“知己知彼百战不殆”的意思。它写于二战竣事前夕鲁思·本尼迪克特说：“在美国全力以赴与之战斗的敌人中日本人是最琢磨不透的。
……为了与之反抗我们就必须相识他们的行为。”正因为目的差别《菊与刀》研究和向我们展示的就不是那些用来让人赞美、浏览的元素而是就反抗来说可以加以使用的、必须妥善应对的元素也就是说较偏向于“人性的弱点”重在可以攻击和制服的“破绽”。
本书另一个特点是观照日本人的生活细节。“因为只有高度注意一个民族生活中的人类日常琐事才气充实明白人类学家这一论证前提的重大意义：即任何原始部落或任何最先进的文明民族中人类的行为都是从日常生活中学来的。……我越是对日本人的某种行为疑惑不解就越认为在日本人生活中一定有造成这种奇特行为的某种极为平常的条件在起作用。”这样做的价值正如金克木先生所评：“人类学从文化即民俗的方面来视察研究分析小我私家不自觉也不自主的从小就接受下来的民俗习惯、行为规范、道德看法等等。
她用这一看法研究日本其实所研究的就是我们常说的‘国情’中重要而常被忽略的一方面。”于是我们可以随着这本书灼烁正大地去近距离看看日本人的日常生活进而与我们的原有印象作对应考察明白“日本何以成为日本民族”。
本书的第三个特点是作者是在日本之外视察日本人。
一般而言要写这样一本剖析日本人的书必须深入日本细部类似“田野考察”但她写这本书时并没有去过日本。因为其时两国正在征战她固然无法去日本人的家庭中生活用自己的眼睛视察他们日常生活中的种种作风。
不外这难不倒鲁思·本尼迪克特她接触了许多生活在美国的生于长于日本的日本人并阅读了许多西欧人士详细纪录的有关日本的生动履历以及日本人自己撰写的许多不寻常的自我记载。她说日本人与其他东方民族差别“有强烈的形貌自我的激动既写他们的生活琐事也写他们的全球扩张计划”“其坦率实在令人惊异”。另外她还看了不少在日本编写摄制的影戏宣传片历史片以及形貌东京和农村现代生活的影片。
凭着这些细致功夫她写出了这在日本也很是有名的《菊与刀》。
对此情状国人读了瞠目而外不知作何感想。
01 日本女人的自由
这是一本很有特点的书。
首先是物质层面的自由除了从不用像中国旧时曾有的缠足、“养在深闺无人识”等等外最体现权力的是“在日本妻子掌管全家的采购和款项”“当了婆婆以后更是一手掌管家务”。从这个角度看日本妇女的家庭职位是很令人羡慕啊。
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